天博体育官网草木有本心：文物中的自然之语195件禁止出境文物（18）植物篇“攒金卢橘坞，散火杨梅林。茶笋尽禅味，松杉真法音。” 苏东坡的这首《参寥上人初得智果院会者十六人分韵赋诗轼得》，将茶与笋并提，笋即苦笋，又名甘笋、凉笋，从名字就可以知道并非只有苦味，古人早在三千多年前便已察觉到苦笋之妙，清香微苦，回甜滑口。

　　无独有偶，唐代大书法家怀素的名作《苦笋帖》，全篇连同姓名只有 14 个字，却谈到两种植物，一是苦笋，二是茗茶。此帖是可考的最早与茶有关的佛门书法，也是禅茶一味的产物。可见，茶与笋已经不只是植物，中国茶文化源远流长，已经上升为茶道。

　　中国的很多植物都有着特殊的寓意，比如人们熟悉的岁寒三友、出淤泥而不染的莲花、象征“事事如意”的柿子等等。

　　中国是世界上植物多样性最丰富的国家之一。在文字出现之前的新石器时期陶器上，已经刻有植物纹。成书于春秋时期的《诗经》，不仅记载了许多花木的生态环境、生活用途，还以诗歌的特殊表现手法赋予了其深刻、浪漫的寓意。古人还将其作为象征符装饰在器物上。常见的如莲花图案与纹饰、“凌冬不凋”的忍冬纹、舒展的蕉叶纹、柿蒂纹及各种花瓣纹等等。植物，已经成为文物中的一部分，表达着中国人特有的精神内涵。

　　商青铜神树共有八棵，其中修复完整的一棵高达 396 厘米，是全世界已发现的最大的单件青铜文物，被命名为“一号神树”。一号神树由基座和主体两部分组成，树顶已残缺，基座仿佛三座山相连，主干三层，于山顶节节攀升，树的树枝分为三层，每层三枝，树枝上分别有两条果枝，一条向上，一条下垂，果托硕大，全树共有九只鸟，站立在向上果枝的果实上，一条龙延主干旁侧而下，蓄势待飞。关于青铜神树的内涵，在学术界尚存在不同看法，但将铜树界定为“神树”，则是共识。

　　一种意见认为，这株铜神树的造型与内涵应与《山海经》中记载的“建木”相关，传说建木是沟通天地人神的桥梁。伏羲、黄帝等众帝都是通过这一神圣的梯子上下往来于人间天庭，那么神树就是古蜀人沟通人神、上下天地的天梯。

　　也有人认为，神树就是传说中的“扶桑”。传说在远古时期，天上有十个太阳，它们栖息在一棵名为“扶桑”的树上，九个太阳住在下枝，一个挂在天上，此树高大到可以托举太阳，因此被认作神树。因此推测，古蜀人应该就是在对神树崇拜的精神力量下，打造了这样一棵精美绝伦的青铜大树，以此来表达他们对树木的崇拜。

　　树崇拜是一种举世习见的文化现象，而巴蜀文化区的这种现象更加独树一帜。古蜀人认为“建木”与“若木”是众神通天地的天梯和日神的栖息之所，因此很多出土稍早年代的

　　。汉代以后，随着人们人文观念的提高，宗教观念的渐渐衰退，叶片上透雕的大大小小的钱币造型取代了之前的各种神话图案。

　　”的美誉。防腐、防虫，耐高温功能，密封性、耐热性、耐磨性都具有极高的价值。甚至于早期的现代化工合成的涂料都望尘莫及。漆树种子的油可制成油墨、肥皂；果皮还可以取蜡，作蜡烛、蜡纸；漆树叶子可以提取栲胶；因为它的防虫能力，漆树叶子、根可作为土农药；漆树木质坚实，木材可供建筑用；同时，可作药用，有通经、驱虫、镇咳之效。04

　　此棺椁为套棺，共有四层木棺，从里到外，分别为锦绣漆棺、黑地彩绘棺、朱地彩绘棺、黑漆素棺。四个木棺，内壁都髹以朱漆，外壁装饰则各不相同，

　　中国的木材使用历史悠久。杉木因材质轻韧,抗虫耐腐为古人所喜爱。东周时期就已有用杉木做棺椁的案例。至宋代，杉木已用于生活的方方面面，如房屋、船只、家具、棺椁、桥梁、火药、古琴、香品、药材等物品的制作中均有大量使用杉木的记载。在丧葬、音乐、养生、诗词等社会文化领域，杉木对宋代的影响远大于前代。

　　该帛画同时使用了矿物和植物颜料，使得色彩绚丽丰富、浓烈多彩。其中的红色金乌尤为抓眼，据考证是使用了茜草染色。

　　。早在《周礼·地官·掌染草》当中就记载了官方委任专人对茜草等染色植物进行管理：“掌染草掌，以春秋敛染草之物，以权量受之，以待时而頒之。”

　　茜草蒨草、血见愁等，是多年生攀援植物，其根部呈红，其中色素主成分是茜素和茜紫素。一般秋季可以采收，挑选根粗壮、断面深红色挖出后晒干后储藏。

　　五星出东方织锦是将白赤绿黄四色经线先进行扦经，然后以青色纬线织底进行织造的。真丝线染十分考验植物染的水平。这里的青色就是植物色青黛，即蓝草所制蓝色。

　　远在石器时代，人们用手搓揉蓝草的鲜叶，发觉手上起初是绿色，用水沖洗后逐渐变为耐久不褪的蓝色，因为这其中发生了化学反应，绿色的叶汁就变成蓝色。

　　马蓝的根即著名中药“板蓝根”，其果为中药“蓝实”。它们皆有杀菌消炎，清热解毒之药效，可用于防治、流感及肝炎等传染疾病。07

　　纸张早期以原材料命名为“麻纸”。为了加强纸张韧性，葛洪用黄蘗汁浸染麻纸，得到“黄麻纸”（即的麻纸）。

　　黄蘗不仅用在造纸上，它还可作药用。黄檗树皮可入蒙药及中药，饭后服用黄柏粉末具有止泻效果；或者用作止痛药，将其粉末和食醋搅拌后用冷湿布敷于外伤部。这些医药用途在《医学起源》《汤液本草》等古代医书上均有记载。

　　。禾本科谷类植物包括现在的小麦、大麦、黍、小米、稻、高梁、玉米。古人造该鼎时刻此二字铭文，目的是寓意

　　“桑”名称始见南朝，收录于南朝徐陵编著的诗歌总集《玉台新咏》中。《本草纲目》中记载“桑可以祛风湿，治风寒湿痹、脚气、浮肿，肌体风痒；根皮可以泻肺平喘、利水消肿，治肺热咳嗽、水肿喘息、小便不利。”

　　《定之方中》曾写道“景山与京，降观于桑卜云其吉，终然允臧。”表达了桑树在古代就是国家安定、百姓温饱的象征。

　　蕉叶纹在商周时期主要装饰在器物的颈部和腹部，带给人视觉上无限向上之感，可能是象征了人与天地之间的沟通和对话，是人祈求祖先与神灵保佑的媒介。

　　芭蕉叶可入药，性寒味甘、淡，具有清热，利尿，解毒之功效。在诗人眼里，芭蕉常常与孤独忧愁，与孤独忧愁特别是离情别绪相联系，但同时芭蕉又直立高大，体态粗犷，挺拔潇洒。

　　而得名，亦称柿蒂形纹。早在 2000 多年前（汉）司马相如所著的《亡林赋》（公元前 120-前 118）中，便有“

　　都是西汉张骞通西域时引回中国。石榴原产“安石国”（即今伊朗及阿富汗地区），所以称为安石榴。种子外皮肉质透明，可供食用，也用来制酒，被当成果树栽种。石榴花艳红似火，也有粉红、及白色花品种，是历代重要的观赏植物。宋王安石的“万绿丛中一点红，动人春色不须多”，指的就是

　　。中国人同样视石榴为吉祥物，以为它是多子多福的象征。古人称石榴“千房同膜，千子如一”。民间婚嫁之时，常于新房案头或他处置放切开果皮、露出浆果的石榴，亦有以石榴相赠祝吉者。

　　忍冬为一种蔓生植物。因花有黄白两色，俗称“金银花”、“金银藤”，通称“卷草”，其花长瓣垂须，黄白相半，

　　。主干藤褐色至赤褐色，嫩枝绿色中空；叶子卵形对生，有柔毛；花朵初开为白色，渐变，黄白相映；结球形浆果，熟时黑色有光泽。

　　忍冬是多年生半常绿缠绕灌木，适应性强，不择土质，既耐旱，又耐涝，而且根很深，可以防止水土流失。《本草纲目》记载忍冬性甘寒，清热解毒、消炎退肿，对细菌性痢疾和各种化脓性疾病都有效；也可做凉茶，当饮料饮用。

　　。中国的神仙世界里，荷花是很常见的花卉；神仙还常常以“碧藕”作为食物。道教有“八宝”，又名“暗八宝”，是八仙所持物组成的图案，其中有一“宝”就是何仙姑所持的荷花。《封神演义》中哪吒“复活”，太乙真人以荷花莲藕为材料，为哪吒重造了一具肉体。

　　除此之外，荷花还有一定的药用价值，莲子、莲衣、莲房、莲须、莲子心、荷叶、荷梗、藕节等均可药用。荷花能活血止血、去湿消风、清心凉血、解热解毒。莲子能养心、益肾、补脾、涩肠。莲须能清心、益肾、涩精、止血、解暑除烦，生津止渴。荷叶能清暑利湿、升阳止血，减肥瘦身。16

　　莲花古称很多，包括芙蓉、菡萏、水芝、水华、水芙蓉等。起源于印度和中国，诗经《国风陈风·泽陂》曰：“彼泽之陂，有蒲有荷。”莲花的花死根不死、来年又发生的特性为人们崇拜，古人用莲寄托人死魂不灭的希冀。因此，莲花尊的纹饰内容用于随葬代表逝者的一种精神寄托。

　　荷是观赏植物，也是重要的水生蔬菜。作为观花品种，花色有红、粉红、白、淡绿、黄、复色、间色之分；花型有单瓣、复瓣、重瓣、重台、千瓣等，花瓣数十至两千枚以上不等；花径最大可 30 公分，最小仅 6 公分，可谓千变万化，复杂缤纷。

　　莲花在佛教中是清净、圣洁、吉祥的象征，代表着佛陀本身。佛陀在传说中出生时，脚下就开出了一朵莲花。佛教经常将莲性比佛性。这种象征意义表明了佛对佛陀的崇敬和尊重。莲花也成为了佛教中许多佛教形象和画作的主要元素之一。

　　佛座称为“莲座”或“莲台”。莲花图像常见于佛教建筑、造像和绘画之中，是佛法、佛国、佛和菩萨的象征。莲花有二义，“不染”比喻佛的品行和境界，“光明”承担度化众生的任务。莲花的光明意象源自古埃及，经由波斯传入印度天博TB。古埃及的复活观念及表现形式与佛教“莲花化生”高度相似。佛教莲花的“不染”“芳香”和“光明”的意涵丰富了中国的莲花意象。莲生于污泥之中，犹如人生在浊尘的世界，会受到许多污秽的侵扰。佛教要求人们不要受世间污秽的侵扰和影响，像莲花一样“出污泥而不染”，开出洁美的鲜花。

　　其地在“河内之山阳县”，有专家考证，即今天河南修武县云台山一带，是当年嵇康隐居的地方。但这个地方好像并无竹子，因为留意这“七贤”的诗文，几乎没有提到竹子，假如当时他们聚会就在竹林间，不能不对竹子产生“感情”，就是家在山阳的嵇康，我们从他的诗文中几乎找不到竹子的字眼。由之，

　　竹子，挺直、秀雅，坦然如豪迈的男人，潇洒如伟岸的君子。刚直不阿，不亢不卑，“枝横云梦，叶拍苍天，及凌云处尚虚心。”是中华民族传统美德的化身。于是，后人以“竹林”喻“七贤”，象征一种风骨与倾慕。21

　　。松树生长在高山的悬崖峭壁上，根系深扎在岩缝中，即使是倾斜生长，树干也会保持笔直的状态，如同一个正直的人，不会受到外界环境的影响，而且松树生长的环境恶劣，没有植物长出，

　　“山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。”诗中以山上生长的挺拔的青松来比喻、烘托人世间的好男儿。

　　，历代均有这种写法。该卷绘制于王诜被贬之后，在画家结束喧嚣的官场生活重返自然山水世界后，对“隐逸社会”的退避和对牧歌式生活的追求愈加强烈。因此，“不以平阳池馆为恋，而乐荒闲之野”的情绪贯穿了整个作品。22

　　《芦汀密雪图》描绘的是密雪覆盖着沙清丘岸的芦塘小景，将空旷清幽景象与漫天密雪的景色形成对比，是一幅山水与花鸟融汇的湖天小景佳作。

　　其在有水的地方生长较好，种子可以随风传播。芦苇的根状茎非常发达，在自然生境中主要以根状茎繁殖，根状茎生命力非常强，遇到适宜的条件可以迅速的长出新枝进行繁殖。

　　芦苇在生长的过程中，只有黄、绿、白三种颜色，给人一种朴实无华的感觉，而且芦苇在每年的秋冬季节就会干枯，次年春季才能再次长叶生长，但秋冬季节干枯的芦苇仍然保持直立生长的姿态，不会变化，就像保家卫国的战士，即使生命结束也不忘自己的责任。

　　松树是长绿树种，一年四季郁郁葱葱，不管是秋风瑟瑟，还是北风呼啸、冰霜侵袭，它都岿然不动、屹立在那里，不被严寒所困扰，不怕冰雪覆盖。

　　松树的寓意是积极向上，坚强不屈，不向困难屈服；另外还一种象征意义为：由于松树四季常青，也可代表万古长青，象征着长寿。所以赵伯骕其画意在于祷祝宋室江山如松林常青、似日月永年。松是世界上最长寿的树种，寿享万年，常言道：千年龟，万年松。我国民俗祝寿也常有“福如东海长流水，寿比南山不老松”之辞。

　　米芾将要从无锡去往苕溪，戏作诗词呈给朋友们，并在卷首写下“松竹留因夏，锡山去为秋”。他因喜爱无锡夏天的美好松竹，所以在无锡停留；如今为了领略秋天的美景，米芾将前往苕溪遍赏溪山。

　　竹，为禾本科、竹属的多年生草本植物，茎多为木质，也有草质，中间稍空，有节且多而密；竹叶呈狭披针形，叶面深绿色；竹子花像稻穗，主色为；花期一般是 5 月，果期 10 月。竹纤维具有良好的

　　松、竹经冬不凋，一番傲骨，也难怪米芾因醉心美好的松竹而选择在无锡停留。松竹之好，是刚正、坚贞的个人品性映照，无畏、高洁的精神寄托。

　　诗人林逋满腹才华，不汲汲于功名富贵，只喜植梅养鹤，自谓“以梅为妻，以鹤为子”。林逋爱梅，多写有佳句盛赞梅的高洁、梅花清香。

　　梅花单生或有时2 朵同生于 1 芽内，香味浓，先于叶开放；花萼通常呈红褐色，花瓣倒卵形，呈白色至粉红色。

　　梅花可提取香精，花、叶、根和种仁均可入药。果实可食、盐渍或干制，或熏制成乌梅人药，有止咳、止泻、生津、止渴之效。

　　梅花是中国十大名花之首，与兰花、竹子、菊花一起列为四君子，与松、竹并称为“岁寒三友”。在中国传统文化中，梅以它的高洁、坚强、谦虚的品格，给人以立志奋发的激励。在严寒中，梅开百花之先，独天下而春。

　　又名甘笋、凉笋，古人早在三千多年前便已察觉到苦笋之妙，质地脆嫩、色白，清香微苦，回甜滑口。味道鲜美，吃后令人回味无穷。且其呈苦味的糖甙有刺激巨噬细胞生成的作用，该细胞有防癌解毒的功效。

　　中医认为，苦笋味甘、淡、微苦，寒，有清热利尿、活血祛风功用，可治风湿、食积、咳嗽、疮疡等症。在明代医学家李时珍的《本草纲目》中有记载：“苦笋味苦甘寒，主治不睡、去面目及舌上热黄，消渴明目，解酒毒、除热气、益气力、利尿、下气化氮，理风热脚气，治出汗后伤风失音。”可见，

　　当茶、笋两种植物与修身养性、追求清净相结合，它们蕴藏着生活情趣和精神追求。也难怪一代僧人、书法大家怀素，以书法展现茶、笋与禅的种种缘分。关于僧禅与茶笋，北宋文学家苏轼更是有诗云：“攒金卢橘坞，散火杨梅林。茶笋尽禅味，松杉真法音。”